研究生研讨会2015-16

春天2016

PHILOS 220
约翰Carriero提出
斯宾诺莎
周一2-5pm
多德399

斯宾诺莎的道德细读,重点部位3和4的主题包括斯宾诺莎的理论自然倾向,在影响,控制了影响,什么叫斯宾诺莎幸福最。没有斯宾诺莎以前的知识作为前提。

PHILOS 232
卡特里娜埃利奥特
自然类在各个层面?
周三2-5pm
多德399

学科似乎自然界分为两种思考品种,或化学元素,或基本粒子。本次研讨会的目标是要考虑什么自然种类是,他们在其所研究的学科,一个学科发现的各类自然如何发挥什么样的作用涉及到那些由其他学科发现。我们会考虑一些竞争对手的方法来自然种类(例如,因袭主义,自然主义,现实主义)的形而上学开始。那么,我们将会变成辩论是否由“特殊科学”研究的种类(例如,生物,化学),是真正自然种类,特别关注支付给如何特殊自然科学种(如果有的话)可能涉及到基本的自然种类。与主题不熟悉为前提。

PHILOS 244
帕梅拉·希罗尼米
话题价值理论:理性和行动
周三2-5pm
多德325

本次研讨会将围绕我(hieronymi的)书在进步,头脑中重要的手稿上半年举行。这本书的目的是放松身心的自由意志和道德责任的直觉问题。上半年涉及那种自由或者说我们认为无论是需要责任,在某些方面有问题的控制。它主张的明显问题的一个具体的了解(如我所说的我们的“控制的普通观念”的问题),然后提供了一个解决方案。 (该解决方案是不够的地面所有形式的责任。解决这一反对意见的书,而且我希望,我的下一个研究生研讨会的主题下半年的主题。)

在第一周,我们将开始寻找什么,我才能成为自由意志的问题的主要轮廓:需要我们的行动是由我们以某种方式,或有可用的替代品,如果我们是自由的和/或负责;采取行动,是我们的某种方式的需要,是在我们的心理特点轻理解,如果他们是在所有行动;并且它是什么的问题负责。在第二个星期,我们将考虑两种不同的反例的哈里·法兰克福提出替代可能性的原则,我们会考虑自由的他的帐户以及需要什么样的道德责任。 (我希望他将出席。)在第三个星期,我们将开始手稿,阅读引言和第一章。我们会考虑,旁边,pereboom反对compatibilisms如法兰克福的四案的说法。然后我们再谈谈“两个立场” compatibilism,在第四周(我称之为某些关节),并在第五个我给它的响应。我们也会考虑贝里斯拉夫马鲁希奇的对比处理。在周六,七,我们会考虑我的正面看法,旁边机构和自我认识的露西·奥布赖恩的观点。我们几个星期八,九百添加材料,一旦我们看到我们正在寻找特别的兴趣。 10周将专门的学生论文主题演讲。

PHILOS C245
芭芭拉·赫尔曼
康德的道德学说
周二2-5pm
多德325

着眼于使人们为什么要在康德基本面速度,我想使用前三周的研讨会作为一种集训的,通过一些道德的形而上学,部分的基础的主要文本和参数的打算实践理性批判,一些道德的形而上学。我打算把重点放在那里一直存在争议阅读的历史,(在我看来)令人费解的解释区域。

在七周随后,该研讨会将探讨道德心理和规范伦理的话题,从集训讨论扩建。读数将是从康德以及一些二次文献。

主题可能包括:

  • 实用的机构。意志和愿望之间的关系(包括倾向,情感,理性的感觉);自由行动;而理性的选择。
  • 道德律的康德的公式,其含义和它们相互之间的关系。
  • 在我们的职责康德的理论如何在政治框架的伦理
  • 健全和不完善的职责 - 它们是什么,他们是,专注于撒谎,行善,在义务偏袒的问题,使异常的东西。
  • 康德的卢梭元素:道德发展和教育,道德进步的思想和进步的历史
  • 最高的善的康德学说
  • “职责关于”动物
PHILOS 284
勒内jagnow
的视觉体验内容
周一2-5pm
多德325

当你享受一场视觉的体验,比如说,白色咖啡杯,大家都知道一个杯子,一个普通的独立于心灵的对象,它的可视功能。许多哲学家认为,视觉体验与代表性内容的精神状态。根据这种观点,通常被称为内容来看,您的咖啡杯的视觉体验代表了杯为一定的方式。经验代表性的内容通常理解中的精度条件方面。换句话说,你的白色咖啡杯经验的内容是由下它是准确的条件给出。当你享受这样的经历,把它传送给你,这些条件都满足。初步,内容视图提供的视觉体验许多方面的解释。然而,内容视图最近收到强大的批评,主要是从谁保卫的关系视图哲学家。按照这种观点,你杯子的视觉体验是一种非具象的关系,往往解释为熟人的关系,你和杯体之间。

在这个过程中,我们将专注于捍卫者和内容视图旦尼尔之间的激烈辩论。我们将讨论三个问题:

  1. 就视觉体验有内容?不久前,内容观点的支持者接受了将视觉体验有没有内容,但是,给出了详细的论证了这一立场。现在这种情况已经发生了巨大变化。在课程的第一部分,我们将看看论点支持的内容视图的(例如,西格尔,pautz,伯恩),考虑到一系列的批评(特拉维斯,啤酒,约翰斯顿)。我们也会看一些和解的意见(例如,舍伦贝格,洛格)。
  2. 假设第一个问题已经肯定有了答案,什么是视觉体验的受理内容是什么?这是一个复杂的问题。我们将主要集中在低级别的观点的人之间的争论,那就是,那些谁相信,只有低级别的属性,比如颜色,形状和运动,可以进入的视觉体验的内容(例如,莱肯,价格,塔伊),以及高层次的观点的人,也就是那些谁相信,高层次的特性,如被一棵松树或者是一只狗(例如,西格尔,贝恩,普林茨),可以进入的视觉体验内容。
  3. 什么是幻觉的本质是什么?内容观点的人可以考虑在不其实的视觉体验方面幻觉。出现幻觉咖啡杯,根据这个建议,是有一个非其实的视觉体验为一杯咖啡。关系观点的人不能接受这样的帐户,但是,并且已经开发各种替代方案。在使用过程中的这一部分,我们将讨论一些这些替代品(例如,马丁,啤酒,鱼类)。

苏珊娜·西格尔的书的视觉体验(牛津大学出版社2010)中的内容将指导我们通过前两个主题。我们也将读取范围的其他文章,其中包括最近两个集合的论文:贝里特·布罗加德(ED),确实感觉有内容? (牛津大学出版社,2014)和凯瑟琳·霍利和Fiona麦克弗森(编辑),经验的受理内容(威利 - 布莱克威尔,2011)。

PHILOS 287
SAM卡明
在语义正式主题和电影美学
周四2-5pm
多德325
[注意:如果有人想带的过程中,或审计它的某些部分,请发送一封电子邮件,说这么 sam.cumming@gmail.com 此电子邮件地址受spam bots保护。您需要启用浏览它,这样我就可以给你的读数类的第一天。没有承诺是不言而喻的。]

本次研讨会将探讨有关电影如何传达意义特定主题,并且将另外考虑到服务的美学目标电影的选择。其目的是精确增加的感兴趣的特定现象的讨论,着眼于构建数学模型,使证伪的预测。我们会考虑这样的问题:什么是其中的人物的眼线编织的编辑一起拍戏的精确的意义?我们可以量化审美类别,如平坦的空间和深空,或者甚至视觉强度更一般?如何镜头长度(“缩放”)改变场景的视几何形状,我们可以阐明明显的摄像机位置的关键概念?我们就可以开始提供手势和面部表情(例如,“演员永远闪烁”)是在做文字传达的情感反应,信念和意图在电影繁重的公约的正规治疗?

我是认真的数学部分。我们将通过该彩色光的变速2D阵列连接到几何形状,纹理和照明它描绘了改变3D场景的数学的公平位中工作。这是托马斯·品钦的对日新颖的球迷好消息,因为我们将得到的底部,除其他事项外,四元。

除了会占用我们早期部分的数学问题,我想那些已进入发展的电影美学或语义现象,他们将呈现给班上其他同学在季度结束自己的精确模型。在整个过程中,我们将通过实例来涉水,从电影的开端,当连续性风格的约定正在放下,到什么今天在我们的屏幕上显示。还会有每周看“分配”,这可能是有趣的为一组一起做。我也希望能安排一些实验上的薄膜集中的一些实践经验,或许适合来测试我们的假设。一个伟大的地方开始寻找创意是电影理论家大卫·波德维尔的博客:

//www.davidbordwell.net/blog/

冬季2016

PHILOS 203
亚当crager
古代哲学史
周三3-6pm

形而上学伽马著名表征第一理念为学科,其目的在于实现感QUA存在的理科[认识论]。亚里士多德前进(显然)阐明的是在其上该表征所基于的概念。并解释说,科学的渴望也必须是统一的一门科学,和治疗某些“本身属性”的存在后,亚里士多德把他的注意“的是最有把握的原则”(大致是:不矛盾的原则) “protagorean”相对,“hericlitianism”,和真理的性质。我们的研讨会研究形而上学伽马一些注意其在形而上学作为一个整体的项目的地方。

亚里士多德:形而上学书伽玛(=书ⅳ)

PHILOS 207
米克yrjonsuuri
幸福与道德在13世纪的思想
周二3-6pm

什么是幸福与道德之间的关系?没有道德的行为带来
幸福呢,还是限制对幸福的追求?是被道德利己主义,或者是它的
利己主义的正好相反?
如朱莉娅·安纳斯的知名书表明,在古代“道德的名义
幸福”占了上风。在现代理论道德常常被看作了鲜明的对比或
至少从追求幸福是截然不同的。本次研讨会的重点是看
情况在中世纪,在13世纪理论的光。

  1. 根据理论我叫奥古斯丁,道德的目的是为了获得幸福
    对于代理他或她自己独立。道德需要修正一个人的
    什么一个人的自我是什么让一个幸福的理解。一个道德上应该
    得知自己是企业的灵魂和身体是一种手段。 (周2.-4)。
  2. 根据理论我叫亚里士多德,道德的目的是为了获得幸福
    对于其中该试剂被嵌入并包括整体。这也可能需要
    什么一个人的自我的一个人的理解修订,但似乎普通
    幸福与如。良好的食物被接受为这一理论真正的幸福。 (周
    5.-6。)
  3. 根据理论我叫唯意志,道德是不是达到快乐,它
    是正义。不像奥古斯丁和亚里士多德的理论,唯意志论是
    致力于实践理性比较强的两重性:审慎和道德
    推理是分开的。代理是在自我理解免费的,可以成为
    以各种方式真正的快乐和道德因素出现某种
    “规定”规范在哪里,怎么一个人应该追求幸福。 (周7.-9)。

读数包括从英文翻译和选择中世纪文字我
即将出版的新书手稿。

  1. 周1:
    引入和词汇; eudaimonism。自我利益。实践理性二重性?在
    在什么意义上这三个讨论的理论替代品?这意味着什么有关
    道德的理论,这将是最适合我们呢?
    阅读:欧文,“司各脱和道德动机的可能性”
  2. 第2周:
    奥古斯丁:“但所有谁是快乐有什么会,虽然不是所有谁拥有什么
    他们总是乐意(贝娅塔);但他们总是惨要么不谁
    有什么他们将或谁拥有他们做了什么不正确的意愿。”(对三位一体十三,4)
    在奥古斯丁的概念,幸福要求,你的愿望正确的事情,那
    你让他们。
    读数:奥古斯丁,忏悔X;在三位一体十三。
  3. 第3周:
    奥弗涅的威廉:“什么是好的生活,但正确的通往永恒
    幸福(foelicitas)?”。
    在奥弗涅的理论威廉,幸福是人类这自然瞄准的状态。它的
    成就需要重新认识自我的灵魂,其身体的
    仪器。美德是被比作心灵的健康。这种观念
    从根本上个人主义:真正的幸福是个人的状态,并寻求
    为取得了作为一个单独的。道德行为从根本上利己
    幸福寻求。坏利己主义中心不同的是,道德上的善
    与自我的正确观念的同事,因为只有用正确的观念
    自我真正的快乐可以区分表观幸福。
    阅读:从灵魂上的选择;在美德,
  4. 第四周:
    根特的亨利:“没有代理应该在合适的理由雅阁选择哪
    让他不开心”。快乐是关联到他所谓的根特的亨利
    “精神好”,或“凭借良好”。在他的治疗,对个人主义和利己主义
    道德的理解,寻找真正的幸福是显而易见的。作为亨利
    根特表演,自己精神好,必须优先于公共利益 - 并
    别人的精神不错。
  5. 第五周:
    托马斯·阿奎那
  6. 第六周:
    方丹的戈德弗鲁瓦
  7. 7周:
    奥利维
  8. 第八周:
    邓司各脱
  9. 第9周:
    威廉·奥卡姆
PHILOS 221B
托尼·马丁
集理论的历史
周一3-6pm

我们将研究集理论和出现,因为它开发的哲学问题的发展。学生不需要有任何以前的熟人集理论。阅读列表将包括由负责开发的历史人物篇被讨论,但这些文件和相关材料,我会的更多的技术部分提供,仅选读。

我们将继续按照时间顺序漂亮多了。下面,在半按时间顺序排列,最中,我们将讨论的主题。

康托尔的无限集合和数字理论:他对确定的无限和绝对无限之间的区别。他认为(“cantorian有限论”),该确定的无限可以以相同的方式与有限地思索。他的论点为这一观点。他的基数和序数的理论。他用抽象的定义基数和序数。

悖论。它们的意义是如何被夸大了。积极和消极方面,他们影响了策梅罗的工作。
在ZFC公理。导致一阶ZFC过程:领唱;策梅罗;斯科伦,弗兰克尔和冯·诺依曼。公理的策梅罗的“二阶”版本categoricity。策梅罗的论据选择公理。策梅罗与斯科伦一阶公理与二阶公理。

在良序定理。它有点好奇历史:康托尔的证明;施密特的证明;策梅罗的证明;现代的证明。

斯科伦悖论。斯科伦的批判公理化集合论。斯科伦悖论:据称可数的相关性。

的迭代概念 组。它的历史。是否以及如何得到的ZFC公理。

连续统假设。的戈德尔和Cohen表示CH定理是一致的并且独立于ZFC公理。确实CH具有真值?戈德尔的观点。 “戈德尔的计划。”

PHILOS M257
丹妮拉多佛尔
哲学法学理论
周一3-6pm

在语言分析哲学,对话通常被描述为一个共同合理的企业,其目的是知识的积累。这里是一个相当典型的配方(craige罗伯茨提供):语言游戏本质上是一个合作努力,其参与者有共同的目标,大概,信息的准确共享“我已经很难找到这种模式足以哲学和规范性的谈话。 。我希望我们可以探索一些替代品,可能是更多的(或至少附加)照明。请随时补充建议如下读数的初步时间表。

  1. W1:
    格莱斯,“逻辑和谈话”
    可选:刘易斯,“评估机制的语言游戏”
    可选:斯塔尔内克,“共同点”
  2. W2:
    Burgess & Plunkett, “Conceptual Ethics 1”
    Burgess & Plunkett, “Conceptual Ethics 2”
    可选:gallie,“本质上争议的概念”
  3. W3:
    柏拉图,“普罗泰戈拉”
    & optional secondary TBD
  4. W4:
    柏拉图“高尔吉亚”
    青苔,“医生和糕点厨师”
    & optional secondary TBD
  5. W5:
    柏拉图“辈德诺”
    法拉利,从听蝉
    & optional secondary TBD
  6. W6:FLEX(继续与柏拉图,或让出更多的空间下面的话题之一)
  7. W7:说服(读数TBD)
  8. W8:功率(读数TBD)
  9. W9:电阻(读数TBD)
  10. W10:自由/友情/爱情/乌托邦(读数TBD)

最初的问题:

  • 什么人心目中,当他们与对比“真实”或“真正”的交谈,例如,仅仅是闲聊,说话-过去,等?有“对话”不是对立的任何有用的概念?是不是规范?
  • 是(好/“真实” /“实质性”)规范性谈话的人用不同的metanormative假设或承诺之间可能吗?
  • 我们如何思考的谈话谁不同意例如人与人之间使用什么概念,什么问题要问,什么是有趣的,什么是无聊,什么是重要的,什么是不重要的,什么矗立在不需要解释了,哪些没有?是否有可能在沿着这些路线的分歧和冲突的存在来区分“元语言协商”,“实质性的讨论”?如果是这样,我们又怎能想到两者之间的互动?
  • 怎么办对话者之间的权力关系影响的对话的可能性/自然/规范?
  • 如何看待谈话和关系(例如友情,爱情,政治团结,美观亲和的)之间的连接?
  • 不“内省对话”的概念是否有意义?如果是这样,什么是人际及对话之间的区别是什么?可以足够丰富的内省对话是对话的替代与另一个人(如果有的话,何时)?
  • 它是有意义的,想在多个场合伸出单一对话的条款?不断变化的参与者的类型转换?
  • 为什么人们在谈论哲学史的“对话”的习惯吗?如何有这种想法影响了哲学和训诂做法?我们应该如何认真谈作者是“投入会谈”与第三方彼此?
  • 有没有一种意义上的理念是“基本对话”?
  • 是的谈话基本上是合作?如果没有,是否有合作的,对抗性的对话之间的区别站得住脚?如果区分是站不住脚的,它为什么重要? (是我们应该把自己局限在完全合作的对话?对下级对抗性元素,以更大的合作目标,如真相或实际协调?)为什么还有那么多的理论家如此关注,促进nonadversarial
    对答,而在同一时间崇尚暴力胁迫时,这些交流
    失败?
  • 有理性和非理性说服之间的区别站得住脚?如果是的话,是不是道德或认识上的重要,或两者,或两者都不是?如果两个,是其伦理意义植根于它的认知意义,反之亦然,或者是他们独立?
  • 我们应该如何看待问题的作用?例如是什么用的问题,启动一个新的讨论或询问与推进现有的区别?是“开放”和“封闭”的问题之间的区别道德显著?
  • 做什么谈话的比喻作为游戏的?的概念工具?

2015年下降

PHILOS 203
加文·劳伦斯
历史和价值论
周一3-6pm

课程被列为历史研讨会;它也可以采取以满足值要求。

亚里士多德的实践哲学

亚里士多德有一个独特的方式来实践哲学,人类生活的理念。它涉及到在行动理论和理性独特位置,即在很大程度上现代哲学退出人们的视线,后者的贫困位置。这已得到纠正,在一定程度上,在过去的60年中,安斯库姆的`现代道德哲学”等工作启动;和由John道尔和戴维·威金斯进一步进行。的确新亚里士多德主义在某些方面成为一个有点草率带旅行车。

本次研讨会将集中在尼各马科伦理学的各个方面,与我自己的一些主要仍在进行中的文件连接。在粗略的计划,从中我们可以决定偏离当我们继续,是这样的。第1-3周,我们将看看伦理的总体论证和好/好,亚里士多德的概念正在与。在4-8周内,我们将尝试带出要点亚里士多德的方法,特别注重对他的帐户的实践智慧,并优先选择(prohairesis)。在9-10周内,我们会考虑他的最好的人的生活观的各个方面,特别是他的“theoria”,沉思和ACTUS智洋概念的离奇想法;然后在空闲时间的重要性和核心地位。

更详细的暂定时间表是这样的。

1-3周

W1介绍。在亚里士多德的一些关键区别。伦理的争论和战略的概述。该方法的两个主要支柱。

阅读:`介绍”收集到的论文

W2在道德理想的生活:一个中心问题,主导VS美好生活的包容性观念

阅读:`处理冲突和损失。

子公司:`亚里士多德和理想的生活”

W3。亚里士多德的概念的好。

阅读:`人性化功能和人类的福祉”的第1部分。

`良好的目的论概念“。

尼各马科伦理学1.1-2; 1.6; eudemian伦理1.8。

4-8周

w4-5。在伦理学和政治学亚里士多德的实践哲学,并将之与现代道德哲学对比的主要内容进行了概述。

阅读:`亚里士多德的实践哲学”

附属公司; `介绍”

W6。实践理性的传统观念。实际评估的概念。 NE书3.2-3概述;书6。

读:`上成为一个长大”部分1

智慧`亚里士多德”

子公司:`原因,意向,并选择”。

W7。在审议的成功。 NE书6章9。

阅读:`对NE 6.9’ 的一篇评论文章

W8。选择和行动;和邪恶的轮廓。

阅读:安斯库姆的`思想和行动亚里士多德”

`邪恶的安斯库姆?

9-10周

W9。沉思和最好的人的生命。这个想法的ACTUS智洋的。

阅读:`沉思的语法”

资助工作:`蛇在天堂:与理想生活中的问题”

W10。空闲时间在实践哲学的中心地位。

阅读:`亚里士多德:免费timecian餐厅,和完善的路径”。

PHILOS 246
A.J.朱利叶斯
道德理论
(相互认知)
周三4-7pm

要讨论:友谊和了解自己通过你知道,谁知道你是第二个人的价值;人际交往的权利或亲自指挥职责和尊重谁欠或说明你同样的尊重另一个人的价值的道德;两个人(其中的友谊和相互尊重似乎提供两个例子)之间的不可约的关系,不可还原的个人关系的想法;交换,合同,承诺谈话。合作为这种关系的进一步的例子;奴役和(坏,老)婚姻性交了人对人的例子关系失败的互认;圆度和自我参照麻烦一些,虽然不是所有的我们的,当一个人说“我会,如果你会做”的问题,或者在每一方在一个企业或关系的参与显然是前提,在其地面或性质,其他的参与;在个性化和自我和生命相互渗透;在猜想的真理,道德和友谊分别是薄,厚形式的两个人知道彼此,并从相互认识作用的理想的;权利要求中的真理,是一个个人和/或充实地活着,作为一个人,一个人需要亲自与一些秒人。

我们很可能会在友谊,汤姆森和汤普森双极道德,康德和korsgaard上的谈话看,波伏瓦和法农的征服,格尔相互理由,格莱斯合同和婚姻,在承认的辩证法黑格尔,萨特亚里士多德阅读,shiffrin有前途,吉尔伯特在交流,VELLEMAN爱情。我们也将通过短轮廓读逐周被瓜分为讲义星期。我们每次花费约一个小时,通过一对夫妇的我的网页和会议的一周中的主要阅读的自由讨论,将剩余空间。

PHILOS C247
锡纳·希弗里
 在政治哲学的主题
周一和周三
2-3:50分在
多德170

课程将着重于正义的自由主义理论的深入分析。我们将讨论分配正义和公民权利理论的两种理论。课程的焦点将是对罗尔斯的经典之作正义的理论和各种由左派,中间派的工作的批评和保守派批评家。

PHILOS c253b
A.J.朱利叶斯
主题道德理论:元伦理学
讲座:周一和周三下午12-2多德161
研究生讨论部分:10/29,11/5,11/19,12/3 12-2 PM多德325

学习的基本概念,选择的问题,并在元伦理学当代问题的分析。话题包括道德语言,道德信念的理由,道德现实主义,怀疑主义,自由意志,道德动机,分析等

PHILOS M257
锡纳·希弗里
哲学法学理论
星期二3:30-6:30分

该研讨会将探讨关于合约的当代哲学文献。它会用合同法的理论探讨道德与法律之间,具体承诺和合同之间的关系。它应该是,针对有意大约同意,自愿,有前途,和法律问题的学生的兴趣。

PHILOS 287
约什 - 阿姆斯特朗
语言与社会
周四下午4-7

本次研讨会的重点将是最近关于语言的本质工作。以下乔姆斯基的影响力的讨论中,人们常常认为,语言的学习是人类*语言能力* -an天生受限的认知能力,递归配对的语言形式与含义的组织和发展的研究。本次研讨会将通过尝试既澄清和激励语言的这张照片开始。我们将工作,然后纠正人类语言能力的存在需要*个人主义*关于语言的本质的一种形式的共同前提。纠正这种错误的前提开辟了语言的社会观念上的语言能力整合工作的可能性。本次研讨会将通过考虑最近两次试图进行这种整合关闭。